信仰空間的當代轉譯

文 / 開務建築

於 2026 年落成的「烏日崇仁道場」，以及正在興建中的「崇德國際會館」，皆屬一貫道信仰系統。
一貫道融合儒、釋、道思想，「道場」或「會館」空間均承載教育、傳道、集會與身心修養等功能。因此道場與會館不只是禮佛場所，更是信眾學習、聚集與安放心靈的空間。
面對這樣的信仰特質，建築不能只停留於宗教符號，需回到空間秩序、身體經驗與集體活動，重新組織信仰在當代建築中的呈現方式。


 

從基地相遇開始的信仰空間

「烏日崇仁道場」的起點，來自偶然的基地相遇。龔建築師最初在烏日知高圳步道健行時，看見基地上的水保工程與「崇仁文教基金會」工地告示牌；一週後，經由楊明雄老師轉介，得知基金會正尋找建築師參與道場建築競圖，才發現正是先前看見的那塊基地。

從基地踏勘、競圖提案到設計落成，崇仁道場的形成，不只是專業工作的展開，也是一段建築與信仰相遇的過程。

王建築師透過參與課程與實際接觸後，才逐步理解其重視讀經、孝道、儒家思想與教育傳承。這份理解，也成為設計回應使用者的重要基礎。建築所面對的，不只是一般意義上的使用者，也包含信眾、修行者、參與者與學習者。因此，建築必須同時容納集體活動與個人靜默，也要讓人在日常之外，找到一處可以停下來、被安放的空間。 

讓信仰在空間中展開的當代合院

崇仁道場完工成果與當時競圖時的設計方向大致一致，我們感謝業主一路以來的支持與信任，使開務團隊得以延續最初的空間構想，將設計逐步落實。
龔建築師指出，一貫道的信仰傳播高度仰賴群體力量，道場因此必須具備足夠的集會能力，也要能支撐日常道務與大型活動。本案以「日字形合院」作為基本空間結構，回應一貫道信仰中的東方文化脈絡，也承接群體聚集、儀式展開與空間層次的需求。合院在此不只是形式，而是一種組織動線與身體經驗的空間秩序。人從入口進入，經過門廊、埕與廊道，再逐步抵達核心空間，形成由外而內、由日常進入信仰場域的過程。
王建築師則從使用經驗分享，崇仁道場落成後，地下大禮堂、二樓埕與三樓廊道都被頻繁使用。這代表設計並非停留在概念層面，而是回應了真實的使用需求。二樓的「埕」是本案極具代表性的集體空間，可承載大型活動與信眾聚集。落成活動時，信眾聚集於埕中，三樓廊道也站滿人，呈現出如大家族般的凝聚感。三樓廊道則串聯三棟建築，形成回字形移動路徑，同時也是觀看基地景觀的平台。






 

以結構成就空間

龔建築師說明，一貫道活動仰賴群體聚集，因此大型集會空間成為崇仁道場的重要設計課題。地下大禮堂需容納約兩千人，面對寬約 40 公尺、長約 50 至 60 公尺的尺度，必須同時回應開闊感、不落柱、視線完整與疏散效率。設計上透過兩側疏散動線與大樓梯連接地面層，使大量人流能在活動結束後快速離開；結構、機能與安全性，也因此共同構成大禮堂的空間核心。
王建築師進一步補充，若依一般地下室高度設計，扣除梁深後將顯得壓迫。開務團隊與業主溝通後，調整配置，犧牲部分地下停車空間，將禮堂向下延伸，創造接近三至四層樓高的尺度。結構上採鋼構系統，結合拱形結構行為與側邊斜撐，形成 40 公尺寬的不落柱空間，讓集體聚會得以在完整、開闊的場域中展開。
地下大禮堂也延續「結構即裝修」的設計觀念。團隊參考歐洲老車站與教堂的鋼構屋頂概念，不將鋼構隱藏於天花之後，而是以構造本身形成空間表情。菱形鋼構與燈光系統同步整合，使照明落在構架節奏之中，減少額外裝修，也回應預算控制與使用效率。



 

四坡頂下的信仰核心

若地下大禮堂回應群體聚集，大佛殿則指向信仰核心。
龔建築師將大佛殿視為崇仁道場中神聖感最清楚的空間。方形平面承接三尊神佛，上方覆以四坡頂木構屋頂。屋頂帶有懸垂感，抽象回應中國建築中的飛簷、起翹與斗拱精神，也保留對上天的敬意。
王建築師則從材料與氛圍切入。木構能在傳統廟宇的厚重與現代材料的冷冽之間，取得溫暖而莊重的平衡。它不只是屋面支撐，也成為殿堂本身的構造美學。
大佛殿的神聖性，並不依靠繁複符號堆疊，而是來自屋頂尺度、木構層次、光線與身體感。人進入後，視線自然被屋頂引導，空間也隨之收束、安定。
細部設計上，傳統語彙被重新轉化。柱子與木構屋頂之間，未直接採用斗拱，而是以金屬中介構件銜接石柱與木構；門窗則將中式花窗轉化為直線條格窗，搭配仿木紋鋁窗，使立面更清楚。

設計不只在圖面上完成

王建築師指出宗教建築的難處，往往不只在圖面，而在溝通與說服。建築師必須在尊重信仰的同時提出新的可能，這中間必然有拉扯，也有妥協。建築師必須在尊重信仰與提出新可能之間取得平衡，既回應業主熟悉的象徵，也避免建築停留在既有形式。
龔建築師則從營造整合補足另一個實際面。特殊構造也對營造體系形成挑戰。木構屋頂的梁為漸變形式，尺寸並非一致，必須經過結構計算與加工控制。吊裝時，木構需先以重型千斤頂支撐，待整體完成後再拆除支撐；拆撐後的下沉量，也必須事先推估，才能讓金屬屋頂與後續構件準確銜接。這也說明，宗教建築若要在空間與構造上突破，不能只依賴一般施工慣性，而需要更細緻的專業分工。
甚至三尊佛像也必須在木構與屋頂完成前先行進場，否則後續將無法吊入。這些工序說明，宗教建築並非只有意象，而是設計、結構、施工與現場判斷共同完成的結果。

城市裡的道統延續

「崇德國際會館」則是另一段機緣。業主為尋找合適的建築師，曾拜訪全台多位建築專業者；起初並不知道開務建築正在執行「崇仁道場」，直到後續交流，才發現兩案同屬一貫道信仰系統。 
一貫道海外信眾廣泛，崇德國際會館因此需承載禮佛、教學、接待、展示、休息與國際道務等複合機能。王建築師從基地條件補充，鄰近七期的「崇德國際會館」坐落於台中七期核心。面對更都會、更國際化的使用情境，因此不適合再以傳統廟貌宣告自身，應以近似現代辦公大樓與飯店的建築語彙融入街區。
對開務建築而言，崇德國際會館反映的是一種入世的信仰思考：修行不必然遠離城市，道統也不只能以傳統廟貌呈現，而可以透過更當代、更開放的方式被看見。

信仰的建築，是為人留下安放心靈的位置

回看崇仁道場與崇德國際會館，兩位建築師關心的並不是如何做出一個「像宗教建築」的外觀，而是如何讓信仰、集體、儀式與日常使用在空間中成立。
龔建築師認為，信仰建築不應只停留在宗教符號。大佛殿的神聖感，並非單靠神佛形象產生，而是由屋頂、結構、光線、材料與身體經驗共同構成。王建築師則從現場經驗回應，當她看見落成時大量信眾聚集於埕中，感受到建築確實把人串聯起來。那種凝聚力，不只是宗教帶來的，也是空間所創造的。
因此，崇仁道場的價值不在於它是否像一座傳統廟宇，而在於它以當代建築方法，重新回應一貫道的信仰秩序、集體生活與文化精神。從合院到大禮堂，從木構佛殿到國際會館，這些空間共同指向一個核心：宗教建築的當代性，不是拋棄傳統，而是讓傳統在新的構造、機能與社會條件中重新成立。

對開務建築而言，這正是「信仰的建築」在當代最重要的任務。



開務聯合建築師事務所


龔瑞琦 主持建築師
成功大學 建研所 畢業
東海大學 建築系 畢業



王素娥 合夥建築師
美國南加州大學 建築碩士 畢業
中原大學 建築系 畢業